壹 必须审慎研讨 「那赐圣灵给你们的上帝」(帖前四8)。 我们研讨圣灵首须知道,这是一个难于言宣的,不易处理的课题,这乃论及上帝和世人心灵深处最大的奥秘。关于寻常社会生活的事,我们可用文字和各种习用的成语加以表达。但我们的心灵与永生的上帝有密切的交契,实为一种非常微妙神圣的奥秘,我们实在不能用语言文字把它完全阐明。俗云「以词害义」;又云「真情尽在不言中」。 我们对于人生,只是看到一些启示的闪光,但是更大部分,我们尚一无所知。这正如以赛亚先知说:「看哪,我的仆人,我所拣选,所亲爱,心里所喜悦的,我要将我的灵赐给他,他必将公理传给外邦。他不争竞,不喧嚷,街上也没有人听见他的声音……。」(赛四二1~3;太一二17~21)我们所听到的,仅好像一种悄悄的微声,不是明讲的话语;而是一种心灵里的微声与感应。但是那柔和的、无声的,实乃为心灵里的热情。有时这一种宁静的心态会发出一种呼喊,或是欢天喜地的喝叫。但是大多时候,都是一种无声无影的运行作用,乃是三位一体里面奇妙的灵,或则加以严肃的斥责,或则予以温柔甜蜜亲切的安慰,这就是那位我们愚拙的口所要歌颂赞美的圣灵。 关于这个问题,我们徒凭我们自己心灵里属灵的经验,乃是不够的,尤不足用来教导他人。这虽并非全无价值,毫无影响;但是我们尚须进而深究如何能解释这种经验,使臻完全正确真实。复次,如何能分辨其各种的来源——是从我们自己,或从外面,抑或是从圣灵?问题乃总是双重的,我们的责任,是否有人分任,抑或被自己内在的邪恶和悖谬的灵性所败坏,我们须如保罗那样「又惧怕,又甚战兢」(林前二3),务须慎思明辨。 基督教会藉着圣诗灵歌,劝勉和安慰的讲章,真切的忏悔,以及那种几乎像因逼迫和殉道的怒潮所激动的心灵的震荡,表现了许多属灵的心声;但是甚至这些仍不能作为关于圣灵知识的根据,不足表彰圣灵大能的奇工。其理所在,可分四点来说: 其一,关于世人的经验,其是否圣洁健全,抑或他们的见证是偏激乖张,我们乃很难分辨。路德时常讲到他自己的经验,而狂热的盲信者史横克弗氏(Caspar Schwenkfeld)也时常讲他的见证。这位大改教者对那位欧洲中部西利西亚(Silesia)贵族的训诫,并且斥责他大言欺世;而史氏却自夸他自己灵程的高超,我们有何正当理由,可对二者,加以衡断? 其二,信徒所作的见证,乃仅为对圣灵奇工一些模糊的梗概,诚如哥林多前书第十三章第九至十二节说:「我们现在所知道的有限,先知所讲的也有限,……如今仿佛对着镜子观看,模糊不清。」信徒的声音乃是轻微的,仅为一些支离的言语,我们只有受到圣灵的启发,才能了解,才能照我们的经验加以解释。否则,我们虽然听到,却不明白;虽然倾听,却得不到指示。而圣灵向上帝儿女在隐秘中所说的话,只有那些「有耳的」(参启二、三章)才能听见。 其三,许多基督徒的见证,有些是清澈的,真实的,以及有力的;另有一些乃是混淆不清的,他们乃似在暗中摸索。为什么有此不同呢?我们如加深究,就可知道,前者乃是根据上帝的话;而后者则妄想加深他们自己以为新奇的谬见,虽自命不凡,但事实证明,乃都如泡沫,顷刻消逝,成为乌有! 其四,但从另一方面看,在许多基督徒见证的宝库之内,我们发现真理已有充分的阐发,有更彻底的表达。圣经里面的金矿已经因为上帝教会受了严格的试验,经历极大的艰难困苦而被溶化,从而铸成更为永久的真理的体系。 教会史上伟大的圣徒,如奥古斯丁、多马、路德、加尔文等,发表惊人的、独特的创见。他们乃是上帝特别拣选的器皿,所作强有力的见证,除非我们经过精察试炼,乃是不能完全了解的。 凡此乃指示我们,关于圣灵事工的知识,如果仅作浮表肤浅的研究,一知半解,不作深究,则其所得,乃仅为基督教经验深奥莫测的泉源中涌出来几滴水而已。正如我国成语说,仅为沧海之一栗。 因此,欲求关于本题的真知灼见,我们必须回到上帝奇妙的话语,此乃奥秘的奥秘;惜在教会里面,仍是没有完全了悟,好像一块无生气的石头;殊不知这一块石头会发出火来。事实上谁不看见他发出来的闪烁的火星呢?那有上帝真正的儿女,他们的心会不被上帝话语里的圣火所燃烧而被激动呢? 可是圣灵乃和主耶稣基督不同。主耶稣基督,「道成了肉身,住在我们中间,充充满满的有恩典有真理,我们也见过他的荣光,正是父独生子的荣光。」(约一14)乃「是我们所听见所看见,亲眼看过,亲手摸过的。」(约壹一1)因为他乃是「上帝在肉身显现。」(提前三16)但是圣灵却是完全不同,他从未用可见的灵体显现他自己;他从来未从没有形体的声音中走出来。他似翱翔高空,是无限的,是不可思议的,他仍是一个奥秘。他乃如风,「风随着意思吹,你听见风的响声,却不晓得从那里来,往那里去……。」(约三8)我们的眼不能看见他,我们的耳不能听到他,我们的手更不能摸到他。可是,有几种象征性的表征:例如鸽子、舌头的火焰、天上的响声、一阵大风、主耶稣口中的灵气、主耶稣按手的神迹、门徒讲别国的方言。这些象征性的表征与异象,现已不复存在。但是我们虽不复能用肉眼或耳朵看见和听见他,圣灵却仍是照样的令人不可思议,神秘莫测,施展他的奇工,并且感动我们。一切关于圣灵的神圣的教训,仍是「模糊不清」,令人难解,莫测高深。只有那些特别蒙神恩宠的圣徒,才能打开他们的灵眼,能够清楚看见,而且深切领悟。 此乃正如主耶稣基督,他虽降世为人,可以看到他,摸到他,但他的事工,其真正的要义,乃是仅有心灵被光照启发的圣徒,始能了悟,才能看到十架永远的奇妙与奥秘。一个生在伯利恒马槽里的婴孩,乃是世界人类的救主;当他降生之时,「忽然有一大队的天兵,同那天使赞美上帝说,在至高之处荣耀归与上帝,在地上平安归与他所喜悦的人。」(路二13)他「带着彼得,雅各和雅各的兄弟约翰暗暗的上了高山,就在他们面前变了形像,脸面明亮如日头,衣裳洁白如光,忽然有摩西、以利亚,向他们显现,同耶稣说话。……忽然有一朵光明的云彩遮盖他们,且有声音从云彩里出来说,这是我的爱子,我所喜悦的,你们要听他。」(太一七1~5) 后来他又在各各他被钉十架。「从午正到申初,遍地都黑暗了。……耶稣又大声喊叫,气就断了。忽然,殿里的幔子从上到下裂为两半,地也震动,磐石也崩裂,坟墓也开了;已睡(死)圣徒的身体,多有起来的。到耶稣复活以后,他们从坟墓里出来,进了圣城,向许多人显现。百夫长和一同看守耶稣的人看见地震并所经历的事,就极其害怕,说:『这真是上帝的儿子了。』」(太二七45~54)「安息日将尽,七日的头一日,天快亮的时候,抹大拉的马利亚和那个马利亚来看坟墓。忽然,地大震动;因为有主的使者从天上下来,把石头滚开,坐在上面。他的像貌如同闪电,衣服洁白如雪。看守的人就因他吓得浑身乱战,甚至和死人一样。天使对妇女说:『不要害怕!我知道你们是寻找那钉十字架的耶稣。他不在这里,照他所说的,已经复活了。你们来看安放主的地方。快去告诉他的门徒,说他从死里复活了,并且在你们以先往加利利去,在那里你们要见他。……』妇女们……跑去报给他的门徒。忽然,耶稣遇见他们,说:『愿你们平安。』他们就上前抱住他的脚拜他……。」(太二八1~10) 当主耶稣在世的时候,在他离世升天之前,告诉他的门徒说,「现今我往差我来的父那里去;你们中间并没有人问我:『你往哪里去?』只因我将这事告诉你们,你们就满心忧愁。然而,我将真情告诉你们;我去是与你们有益的,我若不去,保惠师就不到你们这里来;我若去,就差他来。他既来了,就要叫世人为罪、为义、为审判,自己责备自己;为罪,是因他们不信我;为义,是因我往父那里去,你们就不再见我;为审判,是因这世界的王受了审判。我还有好些事要告诉你们,但你们现在担当不了。只等真理的圣灵来了,他要引导你们明白一切的真理;因为他不是凭自己说的,乃是把他所听见的都说出来,并要把将来的事告诉你们。他要荣耀我;因为他要将受于我的,告诉你们……。」(约一六5~15) 主耶稣「受害之后,用许多的凭据将自己活活的显给使徒看,四十天之久向他们显现,讲说上帝国的事。耶稣和他们聚集的时候,嘱咐他们说:『不要离开耶路撒冷,要等候父所应许的,就是你们听见我说过的。约翰是用水施浸,但不多几日,你们要受圣灵的浸。……圣灵降临在你们身上,你们就必得着能力,并要在耶路撒冷、犹太全地,和撒马利亚,直到地极,作我的见证。』说了这话,他们正看的时候,他就被取上升,有一朵云彩把他接去,便看不见他了。当他往上去,他们定睛望天的时候,忽然有两个人身穿白衣,站在旁边,说:『加利利人哪,你们为什么站着望天呢?这离开你们被接升天的耶稣,你们见他怎样往天上去,他还要怎样来。』」(徒一3~11)主耶稣升天之后,就照他所应许的,差遣保惠师——圣灵——降临。「五旬节到了,门徒都聚集在一处。忽然,从天上有响声下来;好像一阵大风吹过,充满了他们所坐的屋子;又有舌头如火焰显现出来,分开落在他们各人头上。他们就都被圣灵充满,按着圣灵所赐的口才说起别国的话来。」(徒二1~4)「大哉!敬虔的奥秘,无人不以为然:就是上帝在肉身显现,被圣灵称义,被天使看见,被传于外邦,被世人信服,被接在荣耀里。」(提前三16) 但是一般世人,对于圣灵未必易于相信。对他们讲,上帝养活天上的飞鸟;使野地的百合花,不劳苦,不纺织,却使它们长起来,使所罗门王极荣华的时候所穿戴的还不如它。保护麻雀,不能掉在地上;甚至我们的头发,也都被数过等等,他们会深感兴趣;但如和他们讲圣灵的位格,他们便觉得木然无义,格格不入。那些不信的人未必不愿意讲天父上帝;很多人且津津乐道马槽和十架。然而如讲圣灵就有问题,这种题目便不能吸引他们的兴趣。 主耶稣基督已完全把他自己显现出来,这乃是圣子的爱和他神圣的慈悲怜悯。但是圣灵虽没有这样启示他自己,他仅是在隐秘处和我们相会相交,这也是他救赎的信实与慈爱, 因为圣灵不如圣子那样完全把他自己显现,所以在神学上就发生一个难题。教会对于圣灵的教导与研究,就远比基督为少;而其教导与研究的成就,也远不如前者的清澈。职是之故,所以很少关于本题的宣讲,而系统神学的教课书里,也很少对圣灵特设专篇专章分别论列。在教会各种庆典,五旬节就不能如圣诞节或复活节那样能激励会众。许多牧师在别的事上都很忠心,但是如果讲圣灵这个题目,他们便会有谬误的见解,而他们却每不能觉察。 所以我们研讨这个题目必须特别审慎。 因此我们首需特别慎重细心,还要尽心竭力,不可苟且从事。复需有使徒保罗那种心态,非用「高言大智」,「宣传上帝的奥秘」;「又软弱,又惧怕,又甚战兢;……不是用智慧委婉的言语,乃是用圣灵和大能的明证」。 贰 须采两种观点 「诸天藉耶和华的命而造,万象藉他口中的气而成。」(诗三三6) 圣灵的工作与我们最切身有关者,乃是要照着上帝的形像,更新他所拣选的人。他要使我们「脱去……从前行为上的旧人,……心志改换一新,并且穿上新人,这新人是照着上帝的形像造的,有真理的仁义和圣洁。」(弗四22~24)但这不是他全部的工作。倘使仅仅是为了这样,那就意味着一种专为自己的自私之心,而且迹近对他不敬不虔,误以为圣灵似乎仅仅作此一事。此乃藐视他的奇功。 因此,圣灵的事工,乃是没有限量的,并非像工厂里机械工作那样可以随便劳息,忽作忽停,所以他的事工乃是不受时空的局限的,而乃广及他使教会圣洁一切的感化的大能。圣灵就是上帝,所以乃是有至高无上之权能;不受外界任何势力的影响,而乃要完全掌管它们。因为这个理由,他必能操纵运用它们,使万事互相效力。因此他的事工,无论在诸天万象,在人类,在历史,在准备圣经,在道成肉身,在拯救所拣选的人,都应得着荣耀。 但是这还不是他全部的事工,拯救被拣选的人,并非他事工的最后一环。救赎工作完成之时,乃为审判天地万物之日。圣经启示的基督再临,并非仅为结束准备时代虚有其表壮丽的行列,而乃为以往万事登峰超极伟大显著的事件,也是一个空前的大灾难,万物最后的结局,以及万事都要受到其应得报应的时候。 当救主再临的时候,「那日,天必大有响声废去,有形质的都要被烈火销化,地和其上的物都要烧尽了。……上帝的日子来到。在那日,天被火烧就销化了,有形质的都要被烈火熔化;但我们照他的应许,盼望新天新地,有义居在其中。」(彼后三10~13)上帝奇妙的作为,在大灾难来临之时,一切有形质的都要被火熔化,却从其中变成了一个新天新地,显现出上帝创造时原有真正的荣美的心意。于是一切邪恶、苦难、灾害;一切敌挡上帝的不圣洁的事,魔鬼,邪灵,都要变成真正像地狱那样的凶恶可怕;一切不敬虔邪恶的事,都要得到其应有的报应。在这个罪恶横行,恶贯满盈的世界,上帝对那些凡是真诚说:「我信身体复活」,重生得救的圣徒,要赐给他们有福的盼望。 主耶稣基督降世为人,「自己卑微,存心顺服,以至于死,且死在十字架上。所以上帝将他升为至高,又赐给他那超乎万名之上的名,叫一切在天上的,地上的,和地底下的,因耶稣的名,无不屈膝,无不口称耶稣基督为主,使荣耀归与父上帝。」(腓二6~11)他已得胜撒怛、罪恶与死亡一切的权势。于是麦子和稗子要分开来,不再混杂在一起,稗子要薅出留着烧;麦子要收在仓里。上帝儿女的盼望就要实现;殉道者要被提上升,被接在荣耀里,而逼害他们的要扔在火湖里,必昼夜受痛苦,直到永永远远。圣城新耶路撒冷要由上帝那里从天而降。一切遮盖世人不能看见上帝的云雾都要散开。上帝的审判都是公义的,他旨意的智慧和荣耀都要伸张。撒但与它的同党都要仍在火湖;基督和他被救赎的,都要在上帝的圣城;主一切的工作,都要得着荣耀。 从蒙恩得救圣徒的圣洁所发之光辉,我们可以看到圣灵的工作,乃包括从以往世代中创造天地万物以及世界人类,道成肉身,准备圣经,一直延长到将来救主再临,最后审判以及最后天被火烧销化,有形质的都被烈火销化,地和地上的物,都要烧尽,天堂与地狱永永远远分开。 从这个观点来说,则圣灵的工作不可单从一面来看,仅限于救赎。我们属灵的视界应加扩大,主要的事,并非限于被拣选的完全得救,而尤为上帝一切的作为和审判,都是公义的,且应得到荣耀,凡是承认「信子的人有永生,不信子的人得不着永生,上帝的震怒常在他身上」的人,就必知道唯有这个观点乃是确当的。假如我们同意这句严肃的话,而不陷入那种所谓「有限制的不朽」(Conditionalimmortality)邪说的迷津里面,我们怎么能够在那些失丧的灵魂在烧着的硫磺的火湖里,而丝毫不存怜悯慈爱的心,而仍幻想自己享受在天上的福乐,仅求独善其身,而无人溺己溺的襟怀? 当「你们的仇敌魔鬼,如同吼叫的狮子,遍地游行,寻找可吞吃的人」,若不「用坚固的信心抵挡它」(参彼前五8、9),而以被拣选的人之福乐作为万事最后的福乐,则此种所谓福乐,实在并非福乐,乃为独善其身、自私自利。真正的爱,非但不忍人类受苦,甚且也不能坐视动物的困压,而丝毫无动于衷。反之,如果仅信撒但的存在,而不信它在极度惨苦的境地,则也有损我们的正义感。 每一个上帝的儿女,莫不对撒但切齿痛恨。撒但乃是罪大恶极,乃是一切残暴恶毒之祸首,它伤了上帝儿子的脚跟(参创三15)。它乃是上帝的仇敌,是我们救主耶稣基督的死敌。我们岂能因为撒但扔在无底坑里昼夜受苦而为之伤心流泪?我们既对上帝忠贞,如果对撒但掉同情之泪,那就无啻叛逆我们的主、我们的王。 我们衡校万事的目的,首须视其对上帝是否正当。基此而论,我们检察关于得救与失丧之人的事,首须以上帝至高的目的为基准——那就是求上帝的荣耀,方能得到正确的观点。我们从这个观点上,始能知道得救的人,乃是有一种蒙福的境界,乃「与基督耶稣一同复活,一同坐在天上」(弗二6),而不致有高傲的危险,因为无论在过去、现在和将来,都有主的厚恩覆庇我们。同时,再从这个观点上,我们又可以想见那些和撒但合一的人,则毫无喜乐,生活悲惨愁苦,在他们心里,丝毫不会因正义而惹起伤痛;而那对上帝有深切永恒之爱的人,绝不会同时又对撒但宽厚仁慈。 从这个格外高超的观点,我们对圣灵的工作,就必然应当要从另外不同的观点加以研讨。他的工作,非仅为使古往今来被拣选的人成圣,而乃超迈古今,是从创世以来,历世历代,到救主再临,直至永世,无论在天上,在地狱,乃要贯彻伸张上帝的旨意。 这两种观点,照前者的见解,以为圣灵的工作,仅限于使得救的人成圣,乃属次要的。人类因为不幸而犯罪堕落,以致沮丧颓废、猥亵邪恶、不敬虔、不圣洁,且遭死亡,所以圣灵必须洁净他们,使成圣洁。照这种说法,第一,假使人类没有犯罪,那圣灵就无事可作。第二,倘使他把成圣的工作做完了以后,他的工作就要停止。所以照正确的观点,圣灵的工作,早在人类没有犯罪以前,即已开始,乃是连续不停的,从创造天地万物,一直到永世,乃永无穷尽的。所以即使人类没有犯罪堕落,圣灵在世界,在人类之中,乃仍有他的工作。 同理,即使罪并未进入世界,主耶稣基督也要到世界,因为他乃是三位一体之中的第二位,万有乃靠他而立(参西一15~17),反之,倘使圣灵的工作,仅限于使得救的人成圣,则倘使罪未进入世界,他势将绝对静止不动。此乃无啻否认他的神格。此种见解,我们绝对不能容忍。所以,我们对圣灵的工作,不可限于一个观点,以为圣灵仅作成圣的工作,而还要有一个更为高超伟大的观点,此乃改正宗教会所持守的基本原则:「万事应以上帝的荣耀为基准。」 叁 上帝内外之工 「诸天藉耶和华的命而造,万象藉他口中的气而成。」(诗三三6) 在教会历史上若干兴旺的时期,头脑彻底清楚的神学家,往往把上帝「内在」「外在」的工作,加以分辨。 即在自然界,在某种程度上,也有此种差别。例如捕食动物的狮子,乃与看顾小狮的狮子大不相同。一则双目炯炯,狰狞可怕,昂首延颈,肌肉紧张,气急哮喘。一则低头蜷缩,热心劳作。它们的作为乃都在沉思默想之中,乃都蕴蓄在心内,还未在外面表现出来,直到发出如雷暴哮的怒吼,直扑在被捕的动物身上,把它们吞食,始行表现出来。 再从寻常的工作而说,把学生读书,学者研究,发明家正在想他新的发明,建筑师正在拟定他的计划,军官正在运筹帷幄,研究他的战略,刚毅的水兵正在机敏地爬上他军舰的桅杆,一个铁匠正在举起铁槌,集中他肌肉的力量对着铁钻击打烧红灼热的铁,拿来彼此比较。从外表来衡断,或以为铁匠与水兵都在工作,那些正在研究的人似乎都闲散无事。但是从内部去察看,就有不同之见。那些不用外表体力,而乃在内部运用他们的头脑与心血,他们这些器官,乃比外表的手足更为精巧,他们那种内在的不能目见的工作,乃更为艰苦,乃要消耗更多的精力与心血。从外表上看,铁匠与水兵,因为他们的劳力,所以他们的外形,乃显得很是健康;而那些劳心的人,因为他们极度的劳神苦思,几乎消耗了他们的生气活力,外形显得精疲力竭,枯干憔悴。但是诚如使徒保罗的经验之谈,「外体虽然毁坏,内心(里面的人)却一天新似一天。」「他(主)对我说,我的恩典够你用的,因为我的能力,是在人的软弱上显得完全。所以我更喜欢夸自己的软弱,好叫基督的能力覆庇我。我为基督的缘故,就以软弱、凌辱、急难、逼迫、困苦,为可喜乐的。因我什么时候软弱,什么时候就刚强了。」(林后四16,一二9、10) 从这些内外的不同来看,主的工作乃是不受人的软弱所限制的。上帝外在的工作乃始自创造天地万物,这乃是「时间」开始的标记,在这个「时间」以前,乃一无所有,上帝乃在做「内在的工作」。所以上帝的工作,乃是双重的。第一,显现在外面的,我们可知的,乃为他创造诸世界,常用他权能的命令托住万有,掌管万事——这些作为,如与那在永世里的相比,在他看来,乃恍然如昨,仅为一瞬。因为「主看一日如千年,千年如一日。」(彼后三8)而「耶稣基督,昨日今日一直到永远是一样的。」(来一三8)第二,还有不显现在前面的——乃是一种无始无终的作为,而乃是和他自己一样,是永恒的,乃为更深奥,更丰富,更完善,但却不是显现的,乃隐藏在他自己里面。这就是我们所指的「内在的工作」(Indwelling Works)。 虽然两种工作不容易把他们完全分开——因为彰明在外面的工作,未有不先在里面完成。但虽然如此,两者的分别,乃有很强的标记,我们乃易于认辨。上帝内在的工作乃是从「永世」(Eternity);外在的工作,乃属于「时间」(Time)。前者乃是领先的,后者乃是随从的。那「可见的」,其根基乃是在那「不可见的」上面。光是隐蔽的,须待「辐射」(Radiation)始能显现。 关于上帝「内在的工作」,圣经说:「耶和华的筹算永远立定;他心中的思念万代常存。」(诗三三11)因为上帝的心与思念,并非分别存在的,但是他不可分的本体,乃是能思想,能感觉,有意志;我们从这节经文,可知上帝的工作,乃从「永世」就已开始。世人常问,上帝在创造天地万物以前,他在做什么工作,这乃是一种愚味无知的疑问。因为上帝「内在的工作」,乃是从永远到永远的,乃是远超过他「外在的工作」,乃是更深奥,更有效,更强大。譬诸一个忧伤痛苦的人,他痛哭流涕,仅是表现他内心的痛苦,乃是他内在痛苦的发泄。他未哭以前内在的痛苦,乃更为严重。又如慈母怀胎之苦,实在远超过她分娩时的痛苦。西番雅书二章一至三节说:「不知羞耻的国民哪,你们应当聚集。趁命令没有发出,……耶和华的烈怒未临到你们,他发怒的日子未到以先,你们应当聚集前来。世上遵守耶和华典章的谦卑人哪,你们都当寻求耶和华;当寻求公义谦卑,或者在耶和华发怒的日子,可以隐藏起来。」于此可见,耶和华「命令没有发出,……烈怒未临到」以先,先知早已知道耶和华已准备发怒,其蕴蓄在内的尚未目见的震怒,乃是更加大而可畏。他所发出来的「外在的」作为,乃仅为他「内在的」结果,倘使他没有「内在的」怒气,就根本不会发出烈怒来。 于此可见早岁的神学家把上帝的工作分为「内在的」和「外在的」,乃是有理的,而且是别出心裁之卓见。 上帝「内在的」工作,乃是三位一体上帝的作为,是不分位格的;但是「外在的」工作,在某种程度上,乃可说乃是分工的,那就是:圣父上帝的工作,主要的乃是创造;圣子上帝的工作,主要的乃是救赎;圣灵上帝的工作,主要的乃是成圣。这乃是就其「外在的」而言。但是创造、救赎和成圣,这些作为,乃是隐藏在他内心的旨意和思想里面,乃是不分位格的。易言之,此乃父、子、圣灵创造;是父、子、圣灵救赎;是父、子、圣灵成圣,不是分工的,是不分位格的。犹如隐藏在太阳里的幅射线,在未放射以先,乃是不分开的,不能分辨的;此乃正如三位一体的上帝「内在的工作」,乃是整个的,不分的;他自己的荣耀也是不能目见的,要等到他「外在的工作」,始行显明出来。一流的水也是合一的,等到它从悬崖倾泻下来,始分成许许多多的水点。所以当上帝隐藏在他里面的时候,乃是一体的,不分的;然而当他创造万物以后,始把他显明出来。「诸天述说上帝的荣耀,穹苍传扬他的手段。」(诗一九1)所以圣灵「内在的工作」,乃是三位共同的,一体的,不分的;但是圣灵「外在的工作」,乃有专属于他之特征的,我们须进而加以检讨。 这又不是说,在整个的上帝本性(the Divine Being)里,并没有圣父,圣子,圣灵个别之特质与属性,但是这些属性与特质,要到外在工作才开始显明出来。 圣父,圣子,圣灵的分别,乃是永有的上帝(the Eternal Being)的特性,乃是他存在的形式,也是他最深奥的基础」如果我们不加这种分辨来想像他,乃是不合理的。实在的讲,在圣父,圣子,圣灵的天则与大计中,每一位都照他们各自的特性而存在,而相爱,而赞美,所以圣父对圣子仍是圣父;圣子对圣父仍是圣子;而圣灵乃是从圣父圣子而出。 上文已讲,上帝「内在的工作」乃属于圣父,圣子和圣灵,是没有位格之分的。但是上帝的工作乃是双重的,有些是在「时间」(Time)显明出来;但有些却是永远不显现的。前者乃是关于他创世的工作;后者则为圣父,圣子和圣灵之间的关系。例如拣选与永远生殖,两者都是内在的作为,但并非没有显著的分别。圣父对圣子的永远生殖乃是永远不会显明的;乃是上帝本性的一个奥秘;但是拣选乃是上帝内在工作的天命,却是到了日期满足的时候,就要在他呼召选民的时候显明出来(参加四4)。 关于上帝永远内在的工作,此乃出自圣父,圣子和圣灵,而非关于受造之物,所以我们必从父,子,圣灵三个位格不同的特质来看。但那些关于受造之物的,就显明出来,则就并无位格的区别。譬如在家庭里面,乃有两种作为,一则出自父母和儿女,他们乃彼此有关;另一种乃为关于社会生活。关于前者,则我们不可漠视父母和儿女彼此的分别;关于后者,如果父母和儿女的关系是正常的,则无论是父母或儿女,都不是单独的,而乃为整个的家庭。甚至神圣奥秘特性的天则,也是如此。圣父对圣子,以及圣父圣子对圣灵每一个作为,乃是彼此不同的;但是外在的工作,则乃是对一切被造之物,总是神性(Godhead)里整个的思念。 神体一位论者,否认圣灵,他们对于人类悟性模糊的微光所不能见到的以上的事,就莫名其妙,茫然无知。我们时常发现很多仅受水浸而未受圣灵之浸的人,他们只是人云亦云,跟着别人讲三位一体的上帝;他们仅仅晓得他是上帝。这是所以那些未蒙救赎之光照明他们的内心,和那启蒙的晨星未从其内心发光的人,就不能使分辨三一真神的知识,照明他们的心灵。 肆 明辨圣灵之工 「起初上帝创造天地。地是空虚混沌,渊面黑暗;上帝的灵运行在水面上。」(创一1、2) 什么是圣灵有别于圣父和圣子的工作,我们首须加以明辨。 这并非说每一位基督信徒对于这些不同的特点都必须完全知道,因为信心的存在,并不是以理智的明辨为基础。我们主要的问题,并不是在头脑里能够深知圣父与圣子圣灵工作的不同,而乃在切身体验他们恩工的运行。我们须务其「本」,不可仅知其「名」。 但是这又绝不是说,我们对于这些神圣之事,可以不求甚解,视为无关宏旨,无足轻重。也绝不是以为这些重大的事乃是皮毛的,我们大可不必钻牛角尖;也不是拘泥小节,或小题大做,作无为的论辩,斤斤于细微末节。人类当运行他们的心力,探究每一部人生的问题。许多科学家用其毕生之力穷究草木昆虫,而且无微不至,引此为荣,且把每一器官,详细推究,定出许多专门名词。即在我们中国的《辞源》、《辞海》里面,那时并无现在的所谓动物学,植物学,昆虫学各种课程,但是其中所有关于动植物的专门名词,其数之繁多,乃不可胜数,诚令人惊异,此当由于上帝对于我国先祖之「普通启示」(general revelation)。中外学者这样的穷究精研,绝非浪费心力,钻牛角尖,斤斤于细微末节,而乃为科学的研究。因为如不深思明辨,穷究精研,就不能有真知灼见;没有真知灼见,则对于其研究的学科就不能有深彻的心得。则我们对于耶和华上帝,创造天地万物的主,自当比对其被造之物的研究,更应集中心力加以穷究。 我们对其他门类的学科,既须深思明辨,则对于上帝的认识自更应求其精确深入,不可仅仅略知梗概,就浅尝即止,庶免一知半解,混淆真道。何况上帝藉着普通启示,赐给我们知识,使我们能够认识上帝。他又藉着特殊启示,更赐给我们他的话语,就是圣经,他的话又启发我们,光照我们,「赐人智慧和启示的灵,……使我们真知道他,并且照明我们心中的眼睛」(参弗一17、18),使我们能够知道上帝的奥秘,他的属性,和他的完善,他的德性,以及他存在的样式。我们如果妄求,要想参透那没有启示我们的奥秘,固属狂妄,一个敬畏上帝的虔诚圣徒当不应如此。但藉上帝的恩典与启示,却可以白白得着关于上帝深奥之事的知识。 准斯而论,关于圣灵有别于圣父圣子的工作之明辨,乃是正当的,而且必须的;并非咬文嚼字,斤斤细微末节。 但是关于这个问题,许多上帝的儿女,乃有各种混淆不清的见解,这是很可叹息的。他们不能分辨圣父,圣子和圣灵的工作。虽然圣灵乃特别指称是保惠师,但是他们大都只向圣父圣子求安慰,他们却不能讲保惠师的意义,也不能讲为什么圣灵要特别称为保惠师。 早期的教会深感明确分辨圣灵工作的需要,上帝所赐给教会的大思想家和基督教哲学家,尤其是东方教父,他们竭尽他们的心力,来研究这个问题。他们非常清楚了悟,除非教会知道了圣父,圣子和圣灵的分别,则他们对三一真神信仰的表白,等于空口说白话。他们为着教会逼切的需要,就致力于圣灵工作与圣父、圣子工作不同的研究。尤以教会因为异端邪说的纷争,大受困扰,就激起他们的心志,研究上帝的话语。 所以我们并非首倡研究圣灵的工作,我们仅是把先贤著作历代的光辉,继续向教会发射,重新透进窗户,从而使他们更深切了悟圣灵的奥秘,增加教会内在的力量。 先从其一般的分别说,每一样工作乃受圣父,圣子,和圣灵共同的影响;但是使力量产生的,乃是圣父;使力量运行的,乃是圣子;使力量成全的,乃是圣灵。 哥林多前书第八章第六节清楚教训我们,「……我们只有一位上帝,就是父,万物都本于他,我们也归于他;并有一位主,就是耶稣基督,万物都是藉着他有的。」在此有两个前置词:「本于」(of whom)和「藉着」(by whom)。在罗马书十一章第三十六节又加一个前置词「……万有都是本于他,倚靠他,归于他」(For of Him,and through Him and to Him are all thing)。 于此可知,上帝的工作,乃是三重的,第一万有乃都从他而来,都「本于他」;万有乃靠他而立,都「倚靠他」;万有乃靠他达成其最后的目的,都「归于他」。自第五世纪以后,教会里伟大的先师,他们本此道理,把三一真神里三个位格的工作,加以明辨,说万有乃由圣父得到根源;万有乃由圣子得以建立;万有乃由圣灵达成最后的目的。 这些头脑清楚的思想家传讲上帝工作的分别,乃是和他的位格(多数)一致的。天父上帝就是「父」,由他生「圣子」;而「圣灵」乃是由圣父,圣子而出。所以第一位格圣父的特征乃是很显明,他不但是物质的天地万物之根源,而且还是过去,现在和将来直到永远的万有所从出。第二位格圣子的特征,乃与圣父不同,他虽「在一切被造的以先」,「在万有之先」;但从他和圣父的关系而说,他乃「是首生的」(参西一15~17)「耶和华曾对我说:『你是我的儿子,我今日生你。』」(诗二7)他乃是由天父所生的「子」。既然万有乃从圣父而出,自然不能从圣子而出,万有的根源并非在圣子。但是他既「在一切被造的以先。因为万有都是靠他造的,无论是天上的,地上的;能看见的,不能看见的;或是有位的,主治的,执政的,掌权的;一概都是藉着他造的,又是为他造的。他在万有之先;万有也靠他而立。」(西一15~17)可见万有虽非由圣子所造却「藉着他造」,「也靠他而立」。而圣灵虽非单独由他而出,但乃是由圣父圣子而出。这乃是因为圣子和圣父乃是同质的。 圣经教训我们,圣父乃是藉着圣子创造万有,离开了圣子,就没有被造之物。除了上文所引的歌罗西书一章十七节以外,希伯来书一章二、三节更清楚的说,「就在这末世,藉着他儿子晓谕我们,又早已立他为承受万有的,也曾藉着他创造诸世界。他是上帝荣耀所发的光辉,是上帝本体的真像,常用他权能的命令托住万有,他洗净了人的罪,就坐在高天至大者的右边。」这乃指示我们,万有存在的本质,乃是由天父而来,他乃是万有的泉源;但是要把万有的成分来形成、组合,与精详擘画,乃为圣子特有的工作。 譬如一个君王要建筑宫殿,这乃非仅仅需要材料。人工与计划;而且还要把材料依照计划,加以组合运用。君王供应材料,拟定计划,而建筑师就要依照计划,建成宫殿。到底是谁建成的呢?既非君王,亦非单是建筑师,而乃为建筑师从君王的财宝中建造的。 此乃就人间的事例,来比拟上帝的工作,虽说比拟不伦,亦聊可藉此略窥上帝工作的一斑。藉着君王与建筑师的关系,来推想圣父和圣子的关系。在创造天地万物之时,乃有两种作为:其一是成因的(Causative),此乃供应材料,力量和计划;其二是构成的(Constructive),此乃运用这些力量,照所定的计划把材料加以整理组合。前者乃是由圣父,后者乃是由圣子;圣子乃是遵照圣父的旨意建造天地万物。所以经云:「万有也靠他而立」,「藉着他造」。(西一16、17)倘使圣父和圣子是独立存在的,那就不能有这种合作,完成削世的大业。但是圣子既然是圣父所生的,因为「爱子是那不能看见之上帝的像,是首生的」(西一15),「是上帝荣耀所发的光辉,是上帝本体的真像」(来一3);则在「上帝的本体」(Being)里面,乃是不能有区分间隔的,乃仅有位格的不同而已。 这乃完全出于上帝的大能大智,但这创世的大工,尚未完全成就。被造之物不是造了以后成为一种装饰的璧龛,是放在宇宙间的雕像。创世记二章三节,照一般的经文乃说,「到第七日,上帝造物的工已经完毕,就在第七日歇了他一切的工,安息了。」但照荷兰文的译本说,「……上帝在第七日歇了他一切的工,以备使其臻于完善。」这样乃是要引领他被造之物到达最后的目标,使他们照其本性继续发展,以期完善,此乃三位一体里的圣灵上帝所特有的神圣伟大的奇工。 所以我们在本书开宗明义的首章,特别指出,此乃论及上帝和世人心灵深处最大的奥秘,实为一种非常微妙,神圣的奥秘,不易用文字语言完全阐明的,因此必须加以审慎的研讨。
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