危机性的位份(二)

◎神的启示是一切真理知识唯一的基础

神的启示是一切真理知识的唯一基础,对神启示的正解和正知,是我们这有理性活物功能的人,能够与真理发生关连的唯一原因。所以如果神不启示,就没有人能明白真理;如果人对神的启示有错误的解释,就没有人能正确明白真理。神的启示是一切真理知识的基础,而对神启示正确的了解,是我们一切正确知识的原因。

那么,神、真理、启示这三件事,或者这个位格,跟这两个其它名词,中间的关连是什么呢?我现在请大家注意听下面几句话语:「神就是真理的本体」。

◎祈克果「主观性的真理」的意义:

神就是真理的本体,这个名词你在书本很少看到,当你看到祁克果,用主体性的真理,主观性的真理的时候,他只用到「主观性的真理」一词。「主观性的真理」和「客观性的真理」不同的地方,在于真理是客观存在的,那表示说我们不应当以为真理是我所垄断、我所占有、我自己主权可以占据、自己主权理想可以解释的。因为真理是客体自我,客观的存在的,但是我今天所讲的「真理的本体」,和祁克果所讲的「主观性的真理」是不一样的。祁克果的主观性的真理是说,你要亲身经历,而去真正明白那个真理。所以他是主观性的真理的意思,是「经历过」的,真正你个人与真理发生关连所明白的那个真理。这个也不是我要讲的,但是他已经进了一大步了。举例:做母亲不容易。大家说:「做母亲不容易!」那你就明白这个真理的一部份了。但是一个正在给孩子弄得半死半活的母亲,她讲做母亲不容易,她就比你更有主观性的体会了;因为她亲身在那个困难中间,所以她讲这一句的时候,这一句话的所谓「真理份量」,是和她的生命结连在一起的。所以一个没有做过母亲,又没有做母亲资格的男人,也照样可以照书抄书说:「做母亲不容易」。但是和那一位实实在在要管教十多个孩子,而无论智力、才力都不够,何况生出比她 IQ高的人出来,她自己感到很难的时候,她讲说:「做母亲不容易」。她对真理的了解,是比你照书、抄书、人云亦云的真理知识,是更有份量、更亲身体会的。这个是祁克果讲的「主观性的主体性认知的真理」。但是那不是我要讲的。

◎唐崇荣「神本身就是真理的主体」的意义:

我所讲的不是主体性认知体会的真理,而「真理本身永远不是一个客体」,这是我的观点。我爱真理、我了解真理、我追求真理、我愿意认识真理…。你怎么讲这些话,「你」总是主体,真理不过是「你」存在以外的一个客体。那么,当你说:「我知道了神!我了解了真理的时候…。」真理变成你知识的一部份而已,神变成你体会的一个位格而已,而你所体会的,除了神的位格,还有其它许多的事,所以他永远在你生命中是一个客体的地位,不是主体的地位。我要跳越的、我要解释的,是:「神本身就是真理的主体。」

所以当你明白真理的时候,乃是显明你在与真理发生关连的时候,是「真理」启示了自己,使你这个可怜的人、无理的人,因为他愿意对你讲话,你变成有一点真理的知识。而在这个关连,这个位格与位格之间的关系里面,你是客体,他是主体。这是基督教的想法。基督教信仰里面的要义,是别的宗教所不明白的,所以,当所有的宗教说:「我寻找神」的时候,神回答说:「没有人寻找我」;当有一些人说:「我找到神」的时候,神回答说:「不是你拣选,是我拣选了你,从来没有人寻找我」。所以宗教与其说是寻找上帝,不如说,宗教是逃避上帝;从他的现象中间,找到一些可以安慰自己,宗教性虚空的潜在的,能那些麻醉,以致于认为自己已经有了神,而不再真正追求。所以在这种过程中间,凡有宗教,而以为自己已经有了神的人,就最难追求的人。我再讲一次,那些自己知道什么都没有的人,他会谦虚的去追求;但那些自以为已经懂的人,就持懂不懂,永远不要再懂。这就是许多执事、长老、牧师最不爱听道的原因;这就是那些自以为念过神学的人,不再追求的原因,因为他以为他懂了;这就是耶稣对法利赛人说:「你们的父,不是上帝」,所以如果一个真正追求,而继续不断一生一世不松懈自我,谦卑寻找真理的人,这些人是忙得不得了,思想永无停息的渴慕神的道;但那些以为自己有了、懂了就永远不追求的人,他也常常会无形中拦阻别人追求。为什么有宗教的人,可能做出一些比没有宗教的人,更勇敢、更可怕的犯罪的事情?因为没有宗教的人,正在争斗犯罪的时候,他没有后盾;有宗教的人在争斗的时候,他以为上帝是他的后盾,所以更有能力。你还听不懂?当无神论打架、吵架的时候,他们就凭自己的力量去打;但有神论的人在吵架的时候,他会引用一节圣经:「耶和华若帮助我,谁能把我怎么样呢!」

我们要求上帝,给我们恐惧战兢的,脱离宗教性的败坏,回到救赎性的恩典里面,免得我们重蹈,一同再走那个许多虚伪的宗教路线,所产生的可怕的结果。

我们继续讲下去,这样,上帝就是真理的本体,而且与人发生关系的时候,不是人寻找他,找到真理;是真理启示自我,光照理性。所以,我们在被造者的地位上,我们又领受光照的恩惠,领受启示的内容,我们在神面前,永远是「客体」,不是「主体」;我们与我们创造主之间的关系,从来不是主体,我们是客体。

◎真理的本体是主动的自愿的启示自己;我们是领受的客体

我们与我们创造主之间的关系,从来不是主体,我们是客体,那么上帝是真理的本体。所以真理的本体,是主动的、是主位的、是有能力的,是他自愿主动启示自己,才有真理的光,照到人间;是他自愿启示他的道,才有对真理明白的可能,在人的理性和心灵的深处。

我们是蒙召、蒙保守、蒙拯救、蒙启示、蒙引导的客体,而神是真理的主体。当我们把自己当做主体,去想真理、去寻找神、我们找出来的神,不过是神放在我们里面,那个神的形像、样式,宗教性的神观的影子。我再讲一次,当我们把自己当做主体,把自己站在主体的位置上,去想象上帝,去寻找上帝的时候,我们所找出来的神,不过是神放在我们里面的,神观的一个影子;当我们去思想上帝时,我们只找到神放在我们里面的一个影子。所以范泰尔说:「从亚里斯多德两千多年前到现在,哲学家所讨论的上帝,不过是他们脑中的一个影子而已,而不是那真正的上帝。」

要真正明白上帝,你只能从神的启示做为出发点,神启示的内容做为真理的范围,在里面讨论。当我们看见一件东西的时候,我们只看见东西的现象,而东西之所以成为东西,不是因为「现象」,因为现象是继续不断在改变的过程中间,有所变换的。所以每一年我来这里的时候,你还认出我是我,因为我虽然每年老一年,还有一点去年留下来的痕迹,可以认得出来。但是,如果你二十年才来听我一次的话,你可能很难认出,这个老头儿到底是谁。而我告诉你,没有一个老头儿生下来,就是老头儿,这个变换的过程,把我们的现象改了;所以你看见一个人,你看见他,他看见他的什么?你看见他的外像,你不是看见他的本质。这样的话,如果我们提到神是从现象界去了解,是从人理性的本像里面去揣摩的话,我们找到的神不是神的本身,而神绝对不是一个客体,不是人找出来的一个客体。

◎神是有位格的真理的本体

神不是我们讨论的一个题目,神是启示自我的真理的本体;神是启示自我的真理的本体,这样的一位神是有生命、有位格的,所以神是有位格的真理的本体。大家说:「神是有位格的真理的本体」。

有位格的真理的本体是神。「有位格的真理」的本体,和被造位格想象出来的,「无位格的真理」的那个形像,和那个影子,是完全不一样的。所以老子谈「道」,孔子谈「道」,是道出他们中间想象里面的「道」,和圣经所讲的「道」,是神的「道」自己来做人。「道成肉身」的道,不是人想象出来的道,是来到人间、活在人中间,道成肉身的道。这个是有位格的道,和「理性产品」无位格的道不同的地方。

理性的结果,与理性的创造者,有『质』的不同。产生我们--「有思想功能的受造物」的创造者本身,是比我们思想大的,不可能是我们的思想想出来的,而我们被造的思想,想出来一个好象无限大的神,把他讲出来变成「道」,那是理性的产品。「理性是上帝所造的」,「上帝不是理性的产品」。

所以理念中间的神观,产生出来对神的解释,都是想象中间的神观的影子;而启示自我的上帝,是创造理性,又是光照理性的真理的本身。当你说,「我信上帝,我要忠于真理」的时候,那你现在你要知道,若非神启示,就没有真理可言。

而神启示给谁?神启示给有对真理了解功能的人,而人能了解真理的功能,是从哪里来的?是从神按照他的形象样式,创造我们,把认知真理的潜在能,放在我们里面才有的。这些整个的串连,就是总原则的问题。

◎「神是真理的本体」与信仰、试炼有什么关系?

所以今天我们所提到「信」,要提到「因为信要受试炼」,怎么唐牧师又讲了一大堆?这些和试炼、和信仰、好象没有关系的事情?不但看起来好象没有关系,我告诉你,实实在在,「对不知的人是真正没有关系」;「对真正认知的,知道这是关系的关系」。

当你看见一座高楼的时候,你不要忘记,使它能够高高屹立,巍峨不倒的真正原因。是因为这看得见的向上建筑,是建立在看不见的向下根基的上面;而多少的基督徒所爱听的,是看得见的一部份,多少基督徒所有的信仰,是现象的一部份。而我所讲的,是根基的一部份,是看不见的一部份,所以你听也听不懂,看也看不到。但是等到你真的听得懂、看得到的时候,你就发现,不是下面需要上面,反过来是上面需要下面。听懂了吗?我们讲下去了。

◎真理的本体--神的分享就是神的启示

神既然是真理的本体,是有位格的真理的本体,那么当有位格的真理的本体,把他自己生命的奥秘分享的时候,那么这个分享就变成「启示」了。

启示又分成两个大部份,这是「归正宗神学」所定的范围,也是非常合乎圣经,从神启示的原则所归纳出来的:

第一个范围,就是显露的、明显的、容易明白的,这就变成「普遍启示」。

另外一个范围,是隐藏的、奥秘的,很难明白的,这一部份就变成了「特殊启示」。

神愿意启示,就是要把他显明出来;神不愿意启示,就是神自己隐藏在自己的奥秘里面。所以神之所以为神,因为他有权柄,隐藏一些奥秘不让人知道。这样,他是掌握诸奥秘事的至高真理的本体,当神把自己的真理,启示给人的时候,是他乐意人认知他,享受他,乐意人明白真理。这样,神是真理的主体,而神也创造了能明白真理的客体。这样,在启示关系中间,神是启示者,所以他是主体;人是受启示者,所以人是客体。而神把真理启示的时候,真理就变成启示的内容了。这样,神是启示者,神也是把真理向人显明的,本身是真理的内容。

◎真理引导理性归向神

我认知神,是因为神要我认知他;我认知神,是因为神把我造成一个「可以认知他的位格」,所以把认知功能,放在我里面,我能够认知神。所以呢,神又乐意使我认知,所以他造了理性,他又启示真理,乃是借着真理的灵,把真理启示下来,然后以真理的内容充实我的理性。这样,真理引导理性,我就借着顺从真理归向神,顺从真理、降服神的主权,这个「信」就使我与上帝发生关系了。那么,他的启示还是照样分成两部份,所以申命记29章29节告诉我们:「隐藏的事是属于耶和华,显明的事是属于我们与我们的子孙。」也就是有一些永恒性的奥秘,神没有启示的,我们没有办法猜想,我们没有办法强求;有一部份神已经启示出来的,我们只能照着神所启示要我们知道的,去认知神心意中间所定的是什么。而神的启示再分两个范围的时候,就是「普遍启示」,是向每一个人显明出来的;「特殊启示」对普遍的人是奥秘,对神所拣选、神所要赐下真理明白特殊的人,那就变成也是明显的。

◎普遍启示与特殊启示的不同

为这个缘故,我们就看到了神启示真理,给我们看见,有自然界、受造界的真理;有超自然界的生命,永恒的真理,两方面的真理在自然界的启示中间。你不能知道神的道德本性,和神的救赎计划,只有在圣经从基督里面,你可以看见特殊启示一切的内容和它的范围,那这样特殊启示就提到了神的本性、神的位格,和他的道德的内涵,以及他整个救赎的计划,和永世的荣耀的问题。我们借着自然整个的开张,是神向我们开放的,我们用信心领受这个启示,是我们的心向神开放;因为我们向神开放,所以我们知道这是神的启示,因为神向我们开放,所以他告诉你,这是我为你造的自然。这样,被造的超自然性就透过神的启示去明白,神所造的自然是何等的美。

◎希腊文化和希伯来文化的「自然观」的不同

所以这也就变成了希腊文化和希伯来文化不同的地方,希腊文化先假设自然是自圆其说、自我存在、自我成全、自我满足的,所以就在有限界里面,盼望找到各样现象与现象之间的调和,产生了自然界的自我解释;而希伯来文化当他看见自然奥秘的时候,他向下看以后,马上向上看,然后讲出一句话:「耶和华,你的名在全地何其美」!当你看见宇宙的奥秘,而看不见宇宙背后的创造者的时候,是因为你非信仰,所以你的封闭系统把你眼睛遮住了;当你看见宇宙的奥秘,又看见这有神的工作和行为,他的脚踪在其中的时候,这个就使你因为开敞的系统,发现神的荣耀、神的宝座,你就感谢上帝。

为什么基督教和别宗教不一样的地方,包括音乐呢?因为基督教是一个赞美的宗教。而为什么基督教是一个赞美的宗教,是一个敬拜的宗教呢?因为基督教发现,神在自然启示中间,把他的脚踪、他的事迹、他的智能、他的能力、他的永恒性已经印在其中,我们因此感谢上帝,没有一个宗教可能产生,比基督教更伟大的赞美的音乐,因为这个开敞系统的信仰,使我们与神发生关系的时候,享受了他所启示的目的,所创造的万有。乃是为我们而造,而又启示我们,我们是为他而造的。这样,我们发现了一个直线的地位问题,垂直的位份关系,宇宙的地位。现在我们谈到很严肃的事情了,所谓直线的地位问题,也就是我发现了我到底在哪里。我在哪里呢?我应当在哪里呢?我是不是已经在那里了?我现在离开那里有多远?又在另外一个那里是什么哪里?这个是第一个文化堕落以后,人类堕落以后,文化需要解决的一个问题。你说,唐牧师你哪里看到的?因为当亚当犯罪之后,神的第一个问题是:「人哪,你在哪里」。所以这是位分的问题,那么我们谈到位分的时候,我这里提到两个层次:一个层次就是直线的位分,第二个就是横线的位分。

横线的位分和直线的位分,有两个不同的层次,而这两个层次都与人与神的关系有关系的。我刚才先提到「个人关系」,现在我提到人神关系的直线地位,也就是上帝造万有是为人造的,所以人就可以尽情享受神的创造,当人享受神为我们造的大自然一切万物的时候,你也要问神的地位在哪里?而你在永世计划中间,你又在哪里?如果你享受大自然享受的结果,你就忘记神的话,那么问题出来了。所以神把人放在哪里?神、人、物。大家说:「神、人、物」。神在人之上,人在物之上。大家说:「神在人之上,人在物之上。」

啊,你说原来圣经这样启示,那我明白了,我这个明白,是透过启示去明白的,因为不是单单明白存在的现象,更明白了,存在与其它存在的关系和位分的问题。