认清自己的位份

一、信仰与舍己观

我们昨天已经思想了一些很重要的课题,就是真正的信仰不是自发的,而是由道而产生的;真正的信仰不是以自我为中心和自我肯定、自我做主体的产品,而是神的恩典、神的道所结出来在我们里面的果子;而真正的信仰的对象,是神的本身。

所以对神本身产生信仰,因为『神是真理的本体』,『有位格之真理的本体』,这是基督教的上帝。

没有位格的真理的想象,那是文化哲学里面的神观,人之所以对神有观念,是因为神把自己的形像、样式放在人里面,人有神的形像、样式,所以人就有神的观念。

完全观、绝对观、求全心理,这是只有在人生命里面才有的。这是显明人与万物不同的地方,因为神把他的形像放在我们里面,但是把人『完全观』中间的至高峰,当做就是上帝的话,那还是以人本的想象来代替那真理的本体。这是基督教所绝对弃绝的一种上帝观念。

所以神不是人理性的产品,不是人想象出来,人的理性产生出来的一个果效,而理性和理性的功用,是神所创造而安置在人心中神形像的一个实体。所以人是神造的,神不但造人,也把宗教性、文化性、求全心和完全绝对观放在我们里面,叫人揣摩或者可以得着。

然而神本神学告诉我们,是上帝来世界上找人,就结束了所有宗教自夸自义中间,认为人可以借着他本身的力量寻找上帝的这种错误的思想。所以神既是真理的本体,我们就用对真理忠实的态度来显出我们是有信心的人。

对真理的忠实也就是信仰,对真理的归回也就是信仰的路向。用以被造的理性结束我们错误的方向和奔跑,回归到神真理的本体那里去,这就是整个信仰的生活,所有的内涵。所以我们借着『信』,我们不是建立自我的意念,借着信是归回神的旨意。

所以这样以信心建立自己的信念的那种信,不是基督教的信心。而今天美国,特别是几个很大的电视广播传道人,所建立的信心是建立在对信仰的信仰,对自己信念的信心上面的方法,是与圣经的原则完全不一样的,所以你要信,你要真正信神,一定会做『你要他做的事情』,这不是圣经的教训;圣经的教训是我『不要我的旨意成全』,是『你的旨意成全』。

所以把自己的『己』,就是被造在神本体之外,有自我意识、有自由意志,有道德功能的『己』,归向创造所有其它的『己』的神自己本体的『己』的里面,那个叫做舍己。

舍己不是丢掉、轻看压制、抹煞被造的自己,舍己是让被造的自己,归回创造自己的神自己里面,这个叫做『舍己』。

这样信仰就变成与神的结连,而这个结连,使我们可能进到一个真正蒙神悦纳的地步里面。『因为人若非有信,就不能得上帝的喜悦』。那我们昨天第二堂也提到,这样的信就使我们在神的启示中间,产生一个开敞系统的灵性生活。

因为,如果我们在一个封闭系统里面,我们就把自然当做至终的终极目的。把自然当做终极目的的结果,就我们先假设这个被造的自然不是被造的,被造的自然是自然形成的,而如果是自然形成的,你只能说这个自然就变成一个自我成全、自我满足的一个本体;而自我成全、自我满足的本体,按时间来说,就没有源头了吗?按空间来说,就没有限制了吗?这无开源,无结束的就变成了永恒了,这个无限者就变成超过所有的限制了。这样的你就把自然当做神来拜了,把自然代替那真正的上帝。

因为你先假设被造界的一切是非被造的;你先假设有时间中间的这个实体,是超时间的;你先假设有空间度量可能性的这个自然界是无限的,这就是以别神代替耶和华的,因为这个自然不是神。

老子说:『人法地、地法天、天法道、道法自然』,结果他没有真正解释那自然到底是什么。

我们相信神的答案是最完美的。因为当摩西问他说:你名叫什么?是谁差我到以色列人中间去的时候,耶和华回答说:『我是自有永有的』,只有那个自我成全的神,才是其它被造界一切现象和本体存在的、真正的永恒根源。

所以神是永恒者、是超时间者、是超空间者,这样一位神成为我们信仰的对象的时候,那我们整个存在,就归回到那真正存在根源的存在里面了,这是『舍己』。

所以基督教的舍己观,基督教的舍己,『背起你的十字架,跟随耶稣基督』,所包含的意义,我个人是认为,从整个圣经的一贯性和总原则来看,超越所有宗教所能认知的。

人怎样对待自己的事情?我们有时候把一个题目摆出来,有很多人就以为这个题目大概我都知道了,所谓信仰、试炼与得胜,『信仰』就是我信了耶稣,『试炼』就是有时候我受一点苦,『得胜』后来我就不再哭了,那就叫得胜了。

所以每一次把一些题目提出来,你常常以为你已经明白了,但是我照着圣经的原则 -『若有人自以为他知道什么,按他所应当知的,他还是不知道』。而那个应当知的,就是我们一生一世追求永无止息,愿意在神面前开敞自己,让已经显露出来的、已经启示出来的真理,继续对我们光照、继续对我们充实的一个可能性。

所以按照我们应当知道的,我们很多事情还是不知道,这样的神无穷无尽的真理、的严肃,就成为我们继续不断的追求、谦卑的一个很大的动力。阿们!感谢上帝!

二、基督的爱

我个人在这四十多年事奉主,研读圣经、思想神的话、传讲信息的当中,我继续不断在神面前,看见他的真理是伟大到没有办法相比,没有办法用我们有限的理智所能明白的。

所以保罗在以弗所书第三章提到一句非常有意义的话语,他说:『要你们明白基督的爱、是何等长、阔、高、深,并知道这爱是过于人所能测度的』。所以明白又对明白的知道,知道这是过于人所能测度的、所以如果用相同名词摆列的话,你就感到很有意思,『要你明白基督的爱,又明白你所明白的,是本来不能明白的』,明白了吗?

所以要你知道基督的爱,是何等长阔高深,你越知道你所知道的,本来你不能知道的;或者要你测度基督的爱多么长、多么宽、多么高、多么深,又真正的测度到你所测度的,原来是测不来、度不来的,所以明白你所明白的,是原来超过你可能明白的;知道你所知道的,应当是你不可能知道的;测度你所测度的,原来不能测、不能度的,那么、这三个名词同样摆列的时候,你就发现英国的哲学家John Locke 提到一句话,他把知识的可能性分成三个范围:

第一个是合理的

第二个是背理性的

第三个是超理性的

我们今天很多知识分子之所以抗拒基督教的信仰,是因为他们先在知识论里面有一个大混乱,把超理性的、跟背理性的混杂在一起,把超理性的、跟背理性的,不分皂白的、囫囵吞枣的两个,当做一样的东西来接受。所以他就没有办法,把他理性功能所限制的那个范围,做一个很客观的领受。

换句话说,他就不承认自己是有限的,也不承认在他有限之外,有无限的。所以他就以自己的有限当做无限的权威,去拒绝所有在他有限范围里面,所感到很难认识的事情。这是知识分子的不可救药的地方,这也是后现代为什么痛,痛打击现代主义的原因,这也是从启蒙时代以来,人类自高自大抵挡上帝所有学说主义,所有的意识型态,真正致病的原因。

三.见证与经历的意义

所以求主帮助我们,一面做基督徒,一面不胡涂;一面做基督徒,一面看出那些非基督教信仰和理论学说,里面真正那些毛病和胡涂的地方在哪里,然后我们可以在这个世界为主做见证。

每一次提到同样的名称,我都有很多不同的感想,这几年里面这二十年的福音工作,一提到见证,你就找一些出名的人到台上来,就告诉人家他从前怎么穷、后来变得怎么有钱叫做见证;从前怎么病、后来好了这个叫做见证;从前应该死掉、后来死不成这个叫做见证。

如果见证是这个意义的话,那么那些从来没有病的,永远不能做见证了;从来没有成为富翁过的就不能做见证了。

见证的意义是一个地位问题,而不是一个言语问题。

成为耶稣基督的见证人,不是只说一些你的经历。你说:我亲身经历很要紧,当然亲身经历很要紧,但是如果没有经历,就不可以做见证的话,那我们就不可以、也没有资格谈天堂、地狱。因为我们都没有去过呀!对不对?

没有经验的人不可以做见证,那么你不可以谈天堂,你不可以讲地狱,两个地方你都没有去过,你怎么做见证?所以见证是因真理而见证,不是因为你的经历,而你所经历的真理,能经历的部份,这个叫做有真正实用价值的信仰,而基督教应当把实用价值,这个东西从另外一个角度来看,所以我从归正神学归纳出一个道理出来。

什么叫做很实际、很实际呢?你说我们谈讲座,不要谈这些吧!这些不实际。谈青年怎么恋爱啊!这个很实际;谈这个时候,我们怎么样才能够过一个在金融风暴中间,能够顺利发财的道路,啊!这个很实际。我们在这个时代,怎么样才能考进哪一种学校,使我们很容易赚钱这个很实际。

我认为那个不是很实际,那个是很肤浅的生活层次的东西,而且受时代限制,所以我的讲座不在那些题目里面。

我们的实际怎么讲呢?实际应当从凡是神所应许的教义真理,能够亲身经历的都是实际。

无论是今世的,无论是来生的,神讲『预定论』,你真正可以在预定里面,领受他的恩典,这个就是实际,虽然好象很难听。三位一体这个好象很难听,这个很实际,因为我们就在『神的创造、基督的救赎、圣灵所启示的真理中间生活,你经历这些的时候这就是实际』。

今天的教会不爱讲教义,所以结果教会盖得越来越大,越包装一大堆闲杂人,对基督的信仰完全不懂,信了耶稣几十年以后,你叫他做见证,叫他讲,全部讲的是与基督教信仰中间,最重要的元素没有关系的东西。

所以如果你感到我所讲的很深,那就证明你自己很浅,就是这样,如果你感到我所讲的,根本派不上用场,就证明你们平常听的,就是太多在用场上的东西,而那个以后到永恒中间就真正派不上用场。

我的学生对我说:神学院太严格了,我说:你说什么?他说:我们这神学院太严格了。我说:这证明这一句话,表示你过去还没有念神学太松懈,就是这样简单。

我在神学里面没有几个人了解我,我说:好,这就证明你不配做传道,因为蒙召做传道不是要人了解,要了解人。很简单的,相对论的理论一运用你就发现毛病在哪里了。所以人家说:唐牧师啊!你所讲的道太深了,没有用。我就认为你真的没有用,因为只用在很浅的地方,别的就没有用了。所以求主帮助我们,给我们追求,好吗?

我这些话是从我内心的深处讲出来的,因为我一生不是用感情建立信仰、不是用兴致带领聚会、不是用好名的办法来传讲福音、也不是用名人出场来吸引人、因为这不是我的责任也不是我的负担。

我的负担是用真理的总原则给人看见道的超越,从神所启示的话给我们看见真理的内容,从归回真理的中心看见信仰的本质。

我们低头祷告!

『主啊我们再一次把这一堂的聚会交托给你,若不是父吸引人,没有人到基督耶稣的面前来。

若不是基督道成肉身,使我们看见你所启示的道可以进到最高峰,实实在在在人间活着的神,生活里面的表彰,我们没办法认识你。

所以你说看见你的就是看见上帝,信你的就是信上帝。

父!上帝啊!我感谢你借着基督到世界上来,把天上的光,天上的生命赐下来。感谢你借着圣灵在先知和使徒心中的感动,和给他们的启发,写下了你要我们明白那生命与敬虔的道。

我们更感谢你,你一切的智能都有形有体、充充满满的在耶稣基督的身上表现出来了,你更要我们靠着圣灵的光照和教导,丰丰富富用各样的智能把基督的道隐藏在我们心里。

如今求主给我们有力量可以经历、可以享受,你在你应许中间对我们吩咐的这些话语,主啊!你赐福今天这一场的讲座,你与我们同在我们感谢你,我们赞美你,奉主耶稣基督得胜的尊名求的阿们!』

四.认清人的位份

A.圣经的信仰观、道德观、罪观

我们昨天提到关于开敞系统,和关闭系统的信仰的问题,神把人造的这个造的地位,是比人生活中间的需要更要紧。

如果一个人只注意到他生活的需要,而没有发现他原有的位分是什么,那是很危险的。

整个圣经中间的犯罪观、堕落观,根本不是从生活层次去评定的。如果从生活的层次去评定的话,那么你抽烟、喝酒是有罪了。你打人、杀人、放火你是有罪了;你仇恨、嫉妒、赌博、贪心是你有罪了。但是这些罪,是罪的表彰、罪的行为、罪的一些内容,但是罪的本身圣经的看法是不一样的。

所以罗马书里面有几章的圣经,『罪』这个字竟然是用单数的形式表现出来了,不是多数的,当用多数的形式讲出来的时候,是指罪行;但用单数这个字 Harmartiea,这个单数的罪,提出来的好象是被位格化的一个描写,就把罪当做一种位分的权柄的地位形式。所以我在里面有一个罪的权柄,有一个罪的罪人的位分。在神面前是应当被解决的,应当被拯救的,这个罪的位分和罪的权柄的重要性,是大过罪的行为和罪的表现。

在我们的道德里面,层次里面『堕落』这个是很要紧的,所以这样我们就看见了,我们应当认知圣经所提的信仰观是什么、圣经所提的道德观是什么、圣经所提的罪观是什么。

 B.堕落的定义

我再说位分的问题,是大过生活层次的问题;位分的重要性是生活层次重要性的根基。

所以天使堕落是背叛吗?是嫉妒吗?是骄傲吗?这是解经家的解释。

而圣经给我们的的解释只有一句话,失去本位的天使位分问题,失去本位无论向上、无论向下都叫做堕落。向上的就是掉到上面去,向下的落到下面来,所以向上堕落、向下堕落都是堕落。

在人看有上、下不同的落的方向,你说『上』就不叫落应当升,在神面前无所谓上下,离开本位就是堕落。

所以当我们认识到人的本位问题的时候,你就可以根治许多人事问题,所有的困难,当人的本位问题没有复原,恢复原来的地位,我们人的本位没有真正认知,认知原有的地位,那我们就没有办法解决其它灵性节外生枝的很多的问题,因为这是最基本的、最基础性的、最原本的,神要我们明白的事情。

我们昨天提到神造人的时候,从直线的关系来说,人是被造在神与物的中间,这样人比神更低,却比物更高,如果你真正明白这一句话,你就是不利用神,假藉宗教的名义去祷告他,来达到你的物质目标,因为你要的不是神,是要物质,所以你借着利用对神的祷告做外衣,来达到你对物欲的贪欲,这种宗教人士太多了,所以你假造、你假用、你藉用最伟大的名称,全能的上帝你无所不能,所以求主今天用你的权能来服务我,我叫你做什么,你就做什么。你是利用宗教达到你的向下的贪心,向下的那个贪婪,从来不愿意放弃把物当做神的这种错误的方向。

C.神、人、物之间的地位和层次问题

所以我们不应当把物掉到上,把神掉到下,因为神造人的时候,『神在人之上,人在物之上』,当你叫所有的万物都归顺你的时候,你真正的目的就是要让你自己借着万物来荣耀上帝。

所以你赚钱,是为了以后可以被神用,你得到物理科学所有的知识,是为了把这一切被造界的奥秘明白之后,荣耀上帝,然后交给主,让神用你所知道的去造就人群,去帮助别人。

这样实用科学就变成不危险了,如果你的神学错误,你的科学就错误了;你的神学错误,你的政治学就错误了;你的神学错误,你的伦理学就错误了;你的神学错误,你的心理学就错误了;而念神学却抓不到神学重心的人,就一定错上加错。

所以这是很危险的事情,神把人造在神与物的中间,所以你懂得顶天立地在宇宙中间安分守己。

我在哪里?我在神的下面,我伏于神之后,我就从神领受的能力叫物伏于我,我服了万物于我之后,乃是要我自己顺服神。这样神、人、物之间的地位和层次就很清楚了。

 D.横线的自然关系

第二样神启示我们,另外一个横线的超自然关系,为什么叫做横线的超自然关系呢?因为『横线的自然关系』是『人与人之间的关系』。在我的右边在我的左边都是人,我对他们的关系虽然有伦理的层次,比我老的是我应当尊重,比我年轻的是我应当爱护的,这样敬重长辈、爱护幼辈这是因为层次年龄的不同。

但是在整个人的地位问题上是一样的,比我年老的人,还是人,比我年轻的人,还是人,同样是人我就没有权柄教人把我当做上帝来拜。所以毛泽东在这件事情上是犯罪的,同样是人,我也不可以拜别人,当做我的上帝,这个是中国哲学把我们的先祖,当做神来敬拜的一个毛病,因为人无论多高的寿数,多伟大的成绩,他不过在人的层次里面,这样『人、我、人』,这是『人的横线的自然的关系』。

  E.横线的超自然的关系

但是横线的超自然的关系就不一样了。神把人造在神与撒但中间,在撒但背叛之后,神就创造了万物,然后在创造万物之后,神就创造人,使人可以成为灵界里面一个见证人。这个超自然的横线位分,超自然的横线关系,你不了解,你就不能明白,这个题目的第二个字试炼的问题。

我在哪里?我在神与鬼的中间;从什么地方看出?我们清楚看见创世记第三章里面,创世记第二章就提到了『上帝用地上的尘土造人,却在伊甸园安置了一棵分别善恶树的果树…』,到了第三章我们看见了『蛇对人讲话,诱惑人去犯罪….』,所以第二章有神的吩咐,第三章有蛇的诱惑,这样我们看见命令和真理已经赐下来了。』

违背真理、怀疑真理的诱惑也许可在那边,一个是神所计划、所定意赐下的启示,一个是神的任凭、神的许可对启示怀疑的理论,这样我们就活在真理和邪道的中间,我们就活在神和魔鬼的中间。这是人的身份很困难的地方,所以这个横线的超自然的关系我们一定要了解。